杨白劳借五块大洋安葬妻子，因还不起债自杀，为何黄世仁背上骂名

北风那个吹，雪花那个飘～”

(资料图片仅供参考)

看到这几个字，想必大家都忍不住跟着唱了出来。

杨白劳与黄世仁的故事几乎是大半个中国人尽皆知。

杨白劳人如其名，一年到头白劳动，他是一个穷苦人民的形象，没有地没有钱，只能靠租借别人的土地进行高额补偿来勉强糊口度日。

而他租借土地的人就是他的地主黄世仁。

在古代土地私有制的情况下，地主会大量囤地，农民没有土地只能通过租借地主的土地进行耕作，再交给地主大量的钱款粮食，进而自己留取极少数的一部分。

杨白劳便是如此，他租借土地，第二年要给黄世仁一大半的粮食，而且还要适当的给些租金。

仅剩的一小半粮食勉强够糊口，可即便这样，贫困的生活，他们也过得有滋有味。

直到从那五块大洋开始，连这份贫苦的幸福都没有了！

关于杨白劳与黄世仁的债务关系问题，近些年来讨论频出，有的人认为杨白劳本身借钱就该还钱，为何那么多人反过去骂黄世仁呢？有些人认为欠债还钱，天经地义，还不上，所以拿女儿抵债，黄世仁这场骂挨的很无辜。

杨白劳与现在的老赖到底是有何区别？黄世仁真的不该骂吗？

今天就让我们拨开云雾，见证事实真相！

我们要把事情放在特定的环境中来进行审判。

首先我们可以具体了解一下当时的租赁制度。

杨白劳租了黄世仁的地，不光要付租金，还要付粮食。而在那个时候，租金和粮食都是由黄世仁一口咬定的，杨白劳并没有权利参与斟酌！

在《白毛女》这个故事中其实有简单交代了杨白劳的具体状况，他一年到头来几乎都是为了那些粮食和租金奋斗，交够租金，缴纳够给地主的粮食，剩到自己手下的也只有来年的种子，所以他们连基本的温饱都解决不了。

而我们从这个角度上来看，黄世仁在没有做任何事情的情况下，只是租了一个地出去，既获得了租金，又获得了这片土地的粮食，还免费得到了一个劳动力。

简单来讲，就是黄世仁可以随时调整他的地租和收入，粮食的重量，如果是丰收的情况下，他会适度的提升。

但是如果是在灾年，他也绝不会降，这就是当时极度不公平的土地租赁制度。

地主阶级手上囤积着大量的土地，他们把农民的土地收为己有，再转而租给农民。

杨白劳怎么可能看不到这一点？他能看到这一点，但是作为家里唯一的劳动力，他必须不停的工作，祈求来年丰收，这样家里就可以多留一些粮食。

祈求收租的地主不要增加租金，不要增加粮食重量，日复一日，年复一年，他是辛勤劳作的劳苦大众的主要代表。

在当时地主阶级的压迫下，农民阶级几乎过的都是这样辛苦的日子。

他们没有办法反抗，一旦反抗，失去了租地的权利，那他们连仅剩的这一丁点粮食都会消失。

杨白劳就生活在这样一个时代，他有病重的妻子，有漂亮的女儿，一家三口，虽然生活拮据，但也还算是幸福。

可惜妻子后来终究还是没有熬过那场病，一场大病带走了妻子的命，也让原本幸福的三口之家变成了父女俩相依为命。

所以单单从杨白劳的身份上来看，他跟老赖是有本质上的区别的。

老赖是有钱不还，并且都是大数目大金额的，而杨白劳是实在没有能力偿还，他没有能力的原因，并不是因为他自己，而是因为他的地主黄世仁。

其实最早这五块大洋，倘若认真观察的话，更像是一个大坑。

杨白劳逼不得已跳入这个大坑之中！或许有人会说，杨白劳是傻的，为什么要跳入这个坑中？

但其实把我们拖到当时那个场景，你会发现杨白劳在借钱之前，也是经过思考的，他必须要借这笔钱，而黄世仁给他营造了一个这笔钱，他能还上的假象。

杨白劳妻子死后，古人都说入土为安，为了能让妻子顺利入土为安，杨白劳不得不去向他的地主黄世仁借钱，而在借钱这件事情上，黄世仁却表现得格外开朗，因为将金钱对外租借比租借土地赚的要更多。

当时他们设定的利息可是比现在的高利贷还要夸张的。

杨白劳将妻子埋葬后，便开始继续劳作，毕竟倘若不劳作的话，这五块大洋足以要了他和女儿的性命，而且还在利滚利不断的增大的情况下。

黄世仁算盘打的，可是相当的响的。

他打算用这五两银子换一个死人下葬和一个活人到自己身边，而这个活人呢，指的就是喜儿！

杨白劳看着这利滚利，越滚越大，越滚越多，但杨白劳依旧是保持着乐观的心态，他坚信有一天自己的勤劳会还上这一笔债。

父女俩会回到最初的贫苦。但苦中作乐的生活，只可惜黄世仁绝不可能让他们回归从前！

之前说过，这一年收缴的租金是多少，包括收缴的粮食是多少斤，选择权是在这人手里，倘若黄世仁不想让他们留钱，那他们便是一分一厘都留不下。

黄世仁打的就是让他们永远都还不上的算盘。

在利滚利的巨额金额驱使下，即使是同时打两份工也依旧还不上这高额的利息，利滚利，那原本都五块大洋，仿佛变成了无底洞，只会越滚越多。

黄世仁加大了他的压迫，只要杨白劳努力工作，赚取钱财，就会有多余的钱，剩余的钱来还给黄世仁。

但是，按照黄世仁的思维，随着一年收成的不断提高，黄世仁提高租金，提高粮食征收斤数。

总而言之，就是保证到了杨白劳手中的钱依旧是零星的少的可怜。

这件事情成了黄世仁要挟杨白劳的最好手段，即使杨白劳不停的努力工作，可依旧填不上这个利滚利的大窟窿。

五块大洋变成十块大洋，仿佛五指山一样压的杨白劳一家喘不过气来。

其实我们可以想一下，一笔钱款在几年内翻了个番，当时的五块大洋并不是小数目，当时的利润也是相当高昂的，所以从一开始黄世仁本身定立这个阴谋的情况下，就为自己留好了借口。

杨白劳当然是意识到这背后填不满的大窟窿，但是起初的他依旧选择愿意跟命运进行抗争，他知道自己赚的不多，但依旧愿意用那些微薄的收入来换取这短暂的喘息时刻

可是生活的重担依旧没有发生任何改变，伴随着拖欠的钱款增加，利息也不断的增加。

杨白劳连基本的偿还利息都做不到，几十块大洋数目不断上升。

他开始想逃了，他想逃离这个地方。他带着女儿东躲西藏，可是黄世仁怎么会放过他们呢？

黄世仁派一群打手逼迫杨白劳签下用女儿抵债的协议，在重度殴打意识不清醒的情况下。

杨白劳稀里糊涂的被人拿着手按下了手印，等他再反应过来之后，一切都晚了。

他愧对女儿，所以想死过之后一了百了，结束自己的生命，毕竟这个协议是自己按的手印，倘若自己不在了，那就都不作数了，自己死了，就能还给女儿自由。

这一辈的事情就让这一辈结束，不要影响下一辈。

但是他似乎忘了父债子偿这件事情。

在一个寒冷的夜里，杨白劳选择结束自己的生命，抛下这世间的一切，包括他的女儿。

黄世仁等的就是这一天，杨白劳一死，他便拿着那张欠款单走到了喜儿这里，父债女偿，天经地义，这似乎成了喜儿无法拒绝的一个理由。

就这样，喜儿被他们抓走了，以卖身还债的名义，黄世仁名义上说，把喜儿卖了，实际上是将她带回了自己家中，将她作为了自己的一房小妾。

在这里要跟大家进行一个简单的科普，妾室在古代是分三六九等的，贵妾和侍妾还是不一样的，喜儿这种被买回来的，用来抵消财务的，就是最低的一等。

她们甚至不如婢女自由。

所以也绝对不存在喜儿跟黄世仁回家之后提高了自己的生活质量，按照喜儿的身份，当时凡是黄家的人都可以对她进行打骂和教训。

因为她是贱妾，仅仅比青楼里赎出来的高一点，毕竟青楼里赎出来的连妾的名头都排不上。

喜儿迫不得已，必须要接受这种生活，她不能再像父亲一样接受利滚利的无穷压力，她知道这一切最终都掌握在黄世仁手中，黄世仁绝不可能放过她的。

她在那里过的是每天生不如死的日子。黄世仁对她动辄打骂，时不时强迫于她，她依旧是解决不了最起码的温饱。

黄世仁一旦生气，就不给她吃的，将她关在冷冰冰的地窖中。

在当时那个时代下，买回来的贱妾，即使是受到了虐待，虐待致死，官府也是不会管的，更何况黄世仁和官府一直有勾结。

最初杨白劳因为受不了这债务的压迫，将黄世仁告上过官府，结果官商勾结，沆瀣一气，反而判了黄世仁无罪。

其实从这些小场景的细节描述，我们也能知道当时的社会有多么的黑暗。

百姓不见天日，谁有钱谁说了算，有钱的可以收买官府，而官府只听有钱的，而百姓夹在其中，生不如死。

好在喜儿凭借自己的善良，在黄家中交到了朋友，女仆对喜儿的身世也是感慨万分，她自己本身就是被压迫的人员，但依旧愿意毫不犹豫的去帮助别人。

就这样，在婢女的帮助下，喜儿逃离了黄世仁的魔爪。

为了防止黄世仁再找到她，喜儿干脆一不做二不休，直接搬到了深山里面生活。

条件虽然艰苦，但她依旧为自己逃离虎穴狼窝而感到由衷的开心。

受压迫的人们最终站了起来，他们团结一致，不愿意再接受黄世仁这个“妖魔”的苛待，他们组成了联盟，一起闯到了黄世仁家中，对他进行审判，喜儿就是其中一员。

就在这一刻，大家决心要与他同归于尽的这一刻，黄世仁真的怕了，所有人揭露了他的罪行，把他团团围住，再也没有人能够来救他了。

喜儿带头审判了他的所有恶行，终于黄世仁恶有恶报，作恶之人，终食恶果。

而被作恶之人害死的人，却再难回来了，但这已经是他们能做到的最好的结局，黄世仁在审判中死去，大家也结束了这暗无天日的生活。

其实在不了解历史的情况下，大部分人会一味的将黄世仁当做一个普通的债务人来看待，但真正了解这个故事，就会发现从头到尾就是黄世仁的阴谋。

他们在压迫剥削佃农的情况下，通过自己能控制的一些事情，保证到佃农手中所剩的东西几乎无几。

简单来说，那些人在地主眼中就是免费的打工人，给了租金，给了土地上生产的粮食，这种高强度的压迫和剥削制度，是当时最常见的场景。

杨白劳代表的是穷苦大众的形象，他尝试过与命运做斗争，尝试过尽自己全力还上这笔债务。

但这笔债务本身就是无底洞，高额的利润，利滚利只会压迫的他再也无法挣扎，最终在逼迫之下，他签了那份让他痛苦无比的协议，而他也在愧疚之中自杀了。

黄世仁就是标准的奸诈的地主阶级代表。

他们通过银钱造成了这种逼不得已，丰收之时，会增加粮食征收的基数，而在欠收之时，却依旧保持不变，那保证的是自己的收益。同时，不断的利用手中的银钱进行压迫剥削，让穷人越变越穷。勾结官府，让所有有冤之人求天无路，求地无门。

这是当时赤裸裸的阶级对立，地主阶级占领上风。

在他们压迫之下的这些人，只能接受这些漫无天地的日子。

幸亏新中国成立后，土地收归国有，不再有地主阶级，也不再有像杨白劳一样受地主阶级压迫剥削的贫苦百姓！

今年8月初，有女网友自驾游到海西银河谷时，在一驿站逗留10分钟，却被收费50元。

理由是车上有4人，每人10元，车辆也收10元，共50元。老板还“贴心”告诉他们，他们没有捡石头，故不收费，否则每人还得收200元……

这件事出来后，马上引发了巨大的讨论。网友们不约而同地提到"男不入川，女不入藏，老不入广"这句谚语，说古人早告诫“女不入藏”。

那么，古人为什么这么告诫呢？“男不入川”和“老不入广”又是什么意思？

古人劝告“女不入藏”，主要是为了保护女性。有这三个因素，在古代不仅女性难以克服，就连男性也很难克服。

第一是海拔较高，容易引起高原反应。这就是，其实并不分男女，是个人体质问题而已。只不过，男性的体硕比较健壮，往往比女性更能克服这种反应。

第二是社会因素。直到建国之后，青藏地区才在党的领导下，废除了上千年的奴隶制度。而在这之前，一旦进入这些地区，极有可能会被抓去当奴隶。

不说古代了，就是在如今，社会和个人安全问题还是需要慎重考虑的。今年8月，四人停车10分钟被收50元的事情，就是一个很好的案例。

第三是自然因素。青藏地区直到如今还有各种野兽在生活，古代更不用说了，娇弱的女性过去，可能会沦为食物。

古人劝告“男不入川”，主要是怕男人去川渝那些待久了，会丧失斗志，最后碌碌无为。

为什么这么觉得呢？也有三种要素是许多人难以克服的。

第一是川渝的美食实在是太诱惑人。他们的鱼香肉丝、东坡肘子、回锅肉、宫保鸡丁、麻婆豆腐、火锅、凉粉等等，闻名于中外，如今全国各地的各种“连锁菜”，基本都来源于那里。

这样的诱惑，是很容易让人沉沦的，去那个地方住了就不想离开。

第二是娱乐。川渝的麻将、打牌，那可不是吹嘘的，基本上老老少少都在玩。在这样的环境里生活，难免会陷进去，整天泡棋牌室里，哪里还有精力去干别的事情？

第三是美女。古代虽然流行说江南盛产美女，其实，川渝地区的美女更容易让男人沉沦。他们不仅长相精致，那身材也相当令人垂涎。

总的来说，这里就是一个很大的“夜店”，要吃有吃、要玩有玩、要女人有女人，哪个男人还想走？

古人劝告“老不入广”，其实也是为老人考虑。这里的广，并非单指广东或广西，而是指整个岭南地区，这就涵盖了广东、广西和福建的一部地区。

在古代，岭南一带可不是什么好地方：气候炎热、充满瘴气、蛇虫遍布、野兽横行……

正因为这样，朝廷在流放犯人的时候，一般才会选择岭南地区。

只不过，这样的现象并没有延续多久。清朝时期，岭南地区得到了极大的发展，已经不适合流放犯人，于是宁古塔等酷寒蛮荒之地，就成了第一选择。

岭南地区对流放者“友好”了，对老人来说却不是这样。老人一般体弱多病，到这些地方后，一旦因为瘴气、蚊虫等而患上某种疾病，极有可能就就不回来了。

正因为这样，古人才劝告老人千万不要入广。当然，这只是对岭南以外的老人而言。对长期生活在岭南以内的老人来说，其实并没有多大的影响。

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